LOS YAQUIS, ENCLAVE CULTURAL DEL NORTE MEXICANO: AXEL SOLÓRZANO
_ La tesis Resistencia yaqui frente a la construcción y consolidación del Estado-Nación mexicano: dos identidades en pugna, del historiador de la ENAH, obtuvo el Premio Gastón GarcÃa Cantú
La historia de los yaquis, uno de los grupos étnicos más representativos y aguerridos del norte de México frente a la construcción del Estado-Nación moderno, es parte de la investigación histórica que realizó el maestro en historia y etnohistoria Axel Solórzano de la Rosa, que lo hizo merecedor del Premio Gastón GarcÃa Cantú 2015, otorgado por el Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México (INEHRM).
Con su tesis de grado Resistencia yaqui frente a la construcción y consolidación del Estado-Nación mexicano: dos identidades en pugna, inscrita en el rubro de Investigación Histórica sobre la Reforma Liberal, el especialista de la Escuela Nacional de AntropologÃa e Historia (ENAH) ofrece un análisis histórico de la resistencia de esta etnia desde la instauración de los pueblos de misión entre la tribu (siglo XVII) y hasta inicios del XX.
El estudio se enfoca primordialmente en la conformación de la identidad nacional del siglo XIX, y en cómo los indÃgenas fueron afectados por el desarrollo del México moderno, a través de procesos polÃticos como la Reforma Liberal.
Los yaquis, indicó el investigador, han sido un enclave cultural muy poderoso, la simbiosis que han hecho entre la religión católica y su propia cosmovisión, su fuerza cuantitativa y cualitativa a nivel regional, su capacidad de negociación, su desarrollo histórico y su rebeldÃa, entre otras caracterÃsticas, los hace un pueblo paradigmático, cuya resistencia hoy en dÃa sigue vigente.
“Han sobresalido también por ser el grupo indÃgena más productivo, dinámico, cohesionado y numeroso del espacio social sonorenseâ€, además de permanecer fuertemente vinculados a la economÃa más amplia y al mundo exterior a través de su mano de obra, como se advierte en los asentamientos establecidos en los poblados de Barrio Libre y Guadalupe, en Tucson, Arizona, Estados Unidos. Es un pueblo trilingüe que, como los denomina Edward H. Spicer, etnógrafo especialista en los yaquis, constituyen un Persistent Identity Systemâ€.
Ellos, como los mayos (etnia ubicada al sur del territorio yaqui con caracterÃsticas culturales similares), se dicen a sà mismos #yoemes# (gente). Su cultura está ligada al calendario agrÃcola, lo mismo que sus rituales como las danzas de los Pascola y Los Matachines, que reproducen la concepción de la naturaleza como deidad, a la que los antiguos indÃgenas y las generaciones actuales rinden culto. El rÃo Yaqui es la columna vertebral de su identidad.
Axel Solórzano de la Rosa citó que el siglo XIX fue un momento muy álgido para los yaquis, porque contravinieron los presupuestos polÃticos nacionalistas, como la soberanÃa, a través del ejercicio empÃrico autonómico yaqui durante los años de 1885 a 1896 del porfiriato.
“Durante el periodo de Porfirio DÃaz (1876-1911), el afán era la homogenización jurÃdica, erradicar el mundo corporativo y sus actores, como los indÃgenas y sus formas de poseer y usufructuar la tierra; se pretendÃa que todos fuesen individuos, ciudadanos, propietarios; los yaquis, en cambio, manifestaban lo contrario: eran un grupo especÃfico con necesidades y recursos concretos que no querÃan un territorio en propiedad privada sino comunalâ€.
En esta etapa dejaron de ser competencia exclusiva del estado de Sonora y fueron deportados de su territorio y esclavizados para trabajar en Yucatán en haciendas henequeneras o en el cultivo de caña, en Valle Nacional o Valle de la Muerte, en Oaxaca; incluso son llevados a Ãfrica para luchar como mercenarios en la Guerra del Rif (campaña militar y colonial española y francesa contra poblaciones marroquÃes rebeladas).
Al intento de extermino de su pueblo en el último cuarto del siglo XIX, ellos lo llaman su “cuota de sangre históricaâ€. En 1937, terminan su estrategia de resistencia bélica y dejan las armas después de participar muy activamente en la Revolución Mexicana, desde el magonismo, maderismo y villismo, con Adolfo de la Huerta, Ãlvaro Obregón y el grupo Sonora, persiguiendo objetivos muy claros: recuperar el territorio perdido y ocupado, asà como el ejercicio de su autonomÃa polÃtica.
El especialista señala que dicha decisión la toman a partir de que el presidente Lázaro Cárdenas les otorga en propiedad comunal 485 mil hectáreas, que abarcan menos de la mitad del territorio yaqui original, perdiendo dos de sus ocho pueblos: Bácum y Cócorit, que después reestablecieron con los nombres de Loma de Bácum y Loma de Guamúchil.
Para Axel Solórzano de la Rosa, recibir el Premio Gastón GarcÃa Cantú significa una gran motivación para continuar sus investigaciones en torno a este grupo étnico.
Considera que deben hacerse nuevas revisiones de nuestra historia para tener un panorama más completo de la identidad nacional y derrumbar los mitos que hay alrededor. “Queda mucho por hacer…â€, subrayó.
Para la realización de este estudio, consultó los archivos General de la Nación, y los históricos Diplomático de la SecretarÃa de Relaciones Exteriores y del Gobierno del Estado de Sonora, donde encontró diversos testimonios sobre el pueblo yaqui, asà como las bibliotecas Nacional de AntropologÃa e Historia y Miguel Lerdo de Tejada.
Su interés en este grupo étnico surgió a través de su bisabuelo, quien nació en 1840 y murió en 1954. Vivió 114 años y en su historia de vida encontró que fue militar, siendo una de sus encomiendas la represión de los yaquis.
A la llegada de los padres jesuitas, hicieron el primer registro de población yaqui y contabilizaron alrededor de 45 mil pobladores. En el periodo más sanguinario del porfiriato bajaron a cuatro mil y en algunos casos las referencias asientan incluso dos mil. Hoy en dÃa, según cifras del Instituto Nacional de EstadÃstica y GeografÃa, rondan los 25 mil habitantes, aunque los propios yaquis refieren que hay alrededor de 45 mil.
Axel Solórzano de la Rosa es doctorante en el Posgrado de Historia y Etnohistoria de la ENAH, con una investigación sobre los yaquis en la historia moderna y contemporánea. Y aunque también se ha inclinado por la museografÃa y ha colaborado con museos, como el de la Revolución Mexicana o del Estanquillo, Colecciones Carlos Monsiváis, ahora está dedicado de lleno a la investigación histórica.
La historia de los yaquis, uno de los grupos étnicos más representativos y aguerridos del norte de México frente a la construcción del Estado-Nación moderno, es parte de la investigación histórica que realizó el maestro en historia y etnohistoria Axel Solórzano de la Rosa, que lo hizo merecedor del Premio Gastón GarcÃa Cantú 2015, otorgado por el Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México (INEHRM).
Con su tesis de grado Resistencia yaqui frente a la construcción y consolidación del Estado-Nación mexicano: dos identidades en pugna, inscrita en el rubro de Investigación Histórica sobre la Reforma Liberal, el especialista de la Escuela Nacional de AntropologÃa e Historia (ENAH) ofrece un análisis histórico de la resistencia de esta etnia desde la instauración de los pueblos de misión entre la tribu (siglo XVII) y hasta inicios del XX.
El estudio se enfoca primordialmente en la conformación de la identidad nacional del siglo XIX, y en cómo los indÃgenas fueron afectados por el desarrollo del México moderno, a través de procesos polÃticos como la Reforma Liberal.
Los yaquis, indicó el investigador, han sido un enclave cultural muy poderoso, la simbiosis que han hecho entre la religión católica y su propia cosmovisión, su fuerza cuantitativa y cualitativa a nivel regional, su capacidad de negociación, su desarrollo histórico y su rebeldÃa, entre otras caracterÃsticas, los hace un pueblo paradigmático, cuya resistencia hoy en dÃa sigue vigente.
“Han sobresalido también por ser el grupo indÃgena más productivo, dinámico, cohesionado y numeroso del espacio social sonorenseâ€, además de permanecer fuertemente vinculados a la economÃa más amplia y al mundo exterior a través de su mano de obra, como se advierte en los asentamientos establecidos en los poblados de Barrio Libre y Guadalupe, en Tucson, Arizona, Estados Unidos. Es un pueblo trilingüe que, como los denomina Edward H. Spicer, etnógrafo especialista en los yaquis, constituyen un Persistent Identity Systemâ€.
Ellos, como los mayos (etnia ubicada al sur del territorio yaqui con caracterÃsticas culturales similares), se dicen a sà mismos #yoemes# (gente). Su cultura está ligada al calendario agrÃcola, lo mismo que sus rituales como las danzas de los Pascola y Los Matachines, que reproducen la concepción de la naturaleza como deidad, a la que los antiguos indÃgenas y las generaciones actuales rinden culto. El rÃo Yaqui es la columna vertebral de su identidad.
Axel Solórzano de la Rosa citó que el siglo XIX fue un momento muy álgido para los yaquis, porque contravinieron los presupuestos polÃticos nacionalistas, como la soberanÃa, a través del ejercicio empÃrico autonómico yaqui durante los años de 1885 a 1896 del porfiriato.
“Durante el periodo de Porfirio DÃaz (1876-1911), el afán era la homogenización jurÃdica, erradicar el mundo corporativo y sus actores, como los indÃgenas y sus formas de poseer y usufructuar la tierra; se pretendÃa que todos fuesen individuos, ciudadanos, propietarios; los yaquis, en cambio, manifestaban lo contrario: eran un grupo especÃfico con necesidades y recursos concretos que no querÃan un territorio en propiedad privada sino comunalâ€.
En esta etapa dejaron de ser competencia exclusiva del estado de Sonora y fueron deportados de su territorio y esclavizados para trabajar en Yucatán en haciendas henequeneras o en el cultivo de caña, en Valle Nacional o Valle de la Muerte, en Oaxaca; incluso son llevados a Ãfrica para luchar como mercenarios en la Guerra del Rif (campaña militar y colonial española y francesa contra poblaciones marroquÃes rebeladas).
Al intento de extermino de su pueblo en el último cuarto del siglo XIX, ellos lo llaman su “cuota de sangre históricaâ€. En 1937, terminan su estrategia de resistencia bélica y dejan las armas después de participar muy activamente en la Revolución Mexicana, desde el magonismo, maderismo y villismo, con Adolfo de la Huerta, Ãlvaro Obregón y el grupo Sonora, persiguiendo objetivos muy claros: recuperar el territorio perdido y ocupado, asà como el ejercicio de su autonomÃa polÃtica.
El especialista señala que dicha decisión la toman a partir de que el presidente Lázaro Cárdenas les otorga en propiedad comunal 485 mil hectáreas, que abarcan menos de la mitad del territorio yaqui original, perdiendo dos de sus ocho pueblos: Bácum y Cócorit, que después reestablecieron con los nombres de Loma de Bácum y Loma de Guamúchil.
Para Axel Solórzano de la Rosa, recibir el Premio Gastón GarcÃa Cantú significa una gran motivación para continuar sus investigaciones en torno a este grupo étnico.
Considera que deben hacerse nuevas revisiones de nuestra historia para tener un panorama más completo de la identidad nacional y derrumbar los mitos que hay alrededor. “Queda mucho por hacer…â€, subrayó.
Para la realización de este estudio, consultó los archivos General de la Nación, y los históricos Diplomático de la SecretarÃa de Relaciones Exteriores y del Gobierno del Estado de Sonora, donde encontró diversos testimonios sobre el pueblo yaqui, asà como las bibliotecas Nacional de AntropologÃa e Historia y Miguel Lerdo de Tejada.
Su interés en este grupo étnico surgió a través de su bisabuelo, quien nació en 1840 y murió en 1954. Vivió 114 años y en su historia de vida encontró que fue militar, siendo una de sus encomiendas la represión de los yaquis.
A la llegada de los padres jesuitas, hicieron el primer registro de población yaqui y contabilizaron alrededor de 45 mil pobladores. En el periodo más sanguinario del porfiriato bajaron a cuatro mil y en algunos casos las referencias asientan incluso dos mil. Hoy en dÃa, según cifras del Instituto Nacional de EstadÃstica y GeografÃa, rondan los 25 mil habitantes, aunque los propios yaquis refieren que hay alrededor de 45 mil.
Axel Solórzano de la Rosa es doctorante en el Posgrado de Historia y Etnohistoria de la ENAH, con una investigación sobre los yaquis en la historia moderna y contemporánea. Y aunque también se ha inclinado por la museografÃa y ha colaborado con museos, como el de la Revolución Mexicana o del Estanquillo, Colecciones Carlos Monsiváis, ahora está dedicado de lleno a la investigación histórica.
