EL CHAMANISMO, PRÁCTICA VIGENTE POR MÁS DE 3 MIL 500 AÑOS
_ Evidencias arqueológicas indican que esta tradición se remonta a la cultura olmeca; en la actualidad, sigue muy arraigada en todos los pueblos del centro y sur del paÃs
En la Feria Internacional del Libro del Palacio de MinerÃa se presentará la colección Los sueños y los dÃas. Chamanismo y nahualismo en el México actual, editado por el INAH
El chamanismo en las comunidades indÃgenas de México se ha mantenido vigente por más de 3 mil 500 años, debido a que se ha ido transformando de acuerdo con las necesidades de los distintos grupos sociales, expresaron los antropólogos Miguel A. Bartolomé y Alicia M. Barabas, coordinadores de la serie Los sueños y los dÃas. Chamanismo y nahualismo en el México actual, que será presentada en la XXXVI Feria Internacional del Libro del Palacio de MinerÃa.
Los investigadores del Instituto Nacional de AntropologÃa e Historia (INAH) destacaron que existen evidencias arqueológicas que hacen referencia a los chamanes en figurillas, pinturas y esculturas de la tradición olmeca, es decir, que esta práctica se remonta a más de 3 mil 500 años.
Barabas destaca que esta colección de cinco volúmenes —editada por el INAH y en la que participaron más de un centenar de especialistas— forma parte del Proyecto EtnografÃa de los Pueblos IndÃgenas de México en el Nuevo Milenio.
El chamanismo y el nahualismo, explica, forman parte de la tradición civilizatoria que se encuentra muy arraigada en todos los pueblos del centro y sur del paÃs. En el caso del noreste, el nahualismo no existió porque es una tradición netamente mesoamericana.
En la mayorÃa de las culturas indÃgenas de México está presente una compleja noción cosmológica, conocida como tonalismo y nahualismo, con diferentes caracterÃsticas cada una. Dicha concepción propone una “teorÃa de las almasâ€, en la que los seres humanos tienen una o más entidades anÃmicas compañeras, ya sean animales o fenómenos atmosféricos (rayos, centellas, etc., pero concebidos también como entidades anÃmicas) con las que nacen los individuos y serán sus co-esencias durante toda su existencia.
De acuerdo con esa teorÃa, todos los seres humanos poseen un tonal, una fuerza vital acompañante, pero sólo unos pocos están dotados de la capacidad de transformarse en su álter ego, lo que se conoce como nahualismo, en lengua náhuatl.
Por su parte, añade Bartolomé, los chamanes son especialistas que actúan como mediadores entre su colectividad y las entidades extrahumanas y anÃmicas que lo habitan, ya que el chamanismo se basa en una teorÃa de la comunicación entre dos mundos paralelos: uno terrenal y otro extrahumano, ya sea a través del sueño, capacidad de trance, revelaciones o el uso de sicotrópicos, y cuyo papel social más visible es el de la sanación.
Los coordinadores de la serie editorial destacaron la investigación hecha en la Huasteca norte, donde se reporta un desarrollado complejo nahualÃstico vinculado con las prácticas curativas y la brujerÃa, como herederos de viejas tradiciones prehispánicas, pero influenciados por conocimientos recientes. En este caso se repite una constante: el sueño como medio de iniciación, de recepción del “don†y de acceso a las prácticas terapéuticas. Además de la recurrencia a objetos de poder, figuras arqueológicas, cristales-espejo, cuarzos, imágenes de santos, entre otros elementos de una parafernalia ritual, que también expresa la convivencia con el cristianismo con la infaltable advocación a los santos.
Miguel A. Bartolomé y Alicia M. Barabas refieren que el registro etnográfico demuestra que muchos de los que se pueden considerar como chamanes basan su práctica en el poder de sus nahuales, pero no en todos los grupos se asocia a estos especialistas con la transformación, aunque parece válido sugerir que el nahualismo constituÃa, y aún constituye en muchos casos, uno de los componentes especÃficos que otorgaba su singularidad al chamanismo mesoamericano.
En este sentido, comentaron, la finalidad de esta serie editorial del INAH “es saber qué prácticas existen todavÃa, porque los estudios de los últimos 30 años nos dicen una cosa, pero los grupos cambian, por lo que era necesario revisar, actualizar y profundizar en su situación de vida y en su culturaâ€.
La colección Los sueños y los dÃas. Chamanismo y nahualismo en el México actual está conformada por cinco volúmenes. El primero está dedicado a los pueblos del noroeste; el segundo, a los mayas; el tercero, a Oaxaca y Guerrero; el cuarto, a nahuas y otomÃes, y el quinto, a otomÃes, huastecos, pames, totonacos y purépechas. La presentación será el 28 de febrero en el Salón El Caballito del Palacio de MinerÃa a las 11:00 horas. Tacuba 5, Centro Histórico.
En la Feria Internacional del Libro del Palacio de MinerÃa se presentará la colección Los sueños y los dÃas. Chamanismo y nahualismo en el México actual, editado por el INAH
El chamanismo en las comunidades indÃgenas de México se ha mantenido vigente por más de 3 mil 500 años, debido a que se ha ido transformando de acuerdo con las necesidades de los distintos grupos sociales, expresaron los antropólogos Miguel A. Bartolomé y Alicia M. Barabas, coordinadores de la serie Los sueños y los dÃas. Chamanismo y nahualismo en el México actual, que será presentada en la XXXVI Feria Internacional del Libro del Palacio de MinerÃa.
Los investigadores del Instituto Nacional de AntropologÃa e Historia (INAH) destacaron que existen evidencias arqueológicas que hacen referencia a los chamanes en figurillas, pinturas y esculturas de la tradición olmeca, es decir, que esta práctica se remonta a más de 3 mil 500 años.
Barabas destaca que esta colección de cinco volúmenes —editada por el INAH y en la que participaron más de un centenar de especialistas— forma parte del Proyecto EtnografÃa de los Pueblos IndÃgenas de México en el Nuevo Milenio.
El chamanismo y el nahualismo, explica, forman parte de la tradición civilizatoria que se encuentra muy arraigada en todos los pueblos del centro y sur del paÃs. En el caso del noreste, el nahualismo no existió porque es una tradición netamente mesoamericana.
En la mayorÃa de las culturas indÃgenas de México está presente una compleja noción cosmológica, conocida como tonalismo y nahualismo, con diferentes caracterÃsticas cada una. Dicha concepción propone una “teorÃa de las almasâ€, en la que los seres humanos tienen una o más entidades anÃmicas compañeras, ya sean animales o fenómenos atmosféricos (rayos, centellas, etc., pero concebidos también como entidades anÃmicas) con las que nacen los individuos y serán sus co-esencias durante toda su existencia.
De acuerdo con esa teorÃa, todos los seres humanos poseen un tonal, una fuerza vital acompañante, pero sólo unos pocos están dotados de la capacidad de transformarse en su álter ego, lo que se conoce como nahualismo, en lengua náhuatl.
Por su parte, añade Bartolomé, los chamanes son especialistas que actúan como mediadores entre su colectividad y las entidades extrahumanas y anÃmicas que lo habitan, ya que el chamanismo se basa en una teorÃa de la comunicación entre dos mundos paralelos: uno terrenal y otro extrahumano, ya sea a través del sueño, capacidad de trance, revelaciones o el uso de sicotrópicos, y cuyo papel social más visible es el de la sanación.
Los coordinadores de la serie editorial destacaron la investigación hecha en la Huasteca norte, donde se reporta un desarrollado complejo nahualÃstico vinculado con las prácticas curativas y la brujerÃa, como herederos de viejas tradiciones prehispánicas, pero influenciados por conocimientos recientes. En este caso se repite una constante: el sueño como medio de iniciación, de recepción del “don†y de acceso a las prácticas terapéuticas. Además de la recurrencia a objetos de poder, figuras arqueológicas, cristales-espejo, cuarzos, imágenes de santos, entre otros elementos de una parafernalia ritual, que también expresa la convivencia con el cristianismo con la infaltable advocación a los santos.
Miguel A. Bartolomé y Alicia M. Barabas refieren que el registro etnográfico demuestra que muchos de los que se pueden considerar como chamanes basan su práctica en el poder de sus nahuales, pero no en todos los grupos se asocia a estos especialistas con la transformación, aunque parece válido sugerir que el nahualismo constituÃa, y aún constituye en muchos casos, uno de los componentes especÃficos que otorgaba su singularidad al chamanismo mesoamericano.
En este sentido, comentaron, la finalidad de esta serie editorial del INAH “es saber qué prácticas existen todavÃa, porque los estudios de los últimos 30 años nos dicen una cosa, pero los grupos cambian, por lo que era necesario revisar, actualizar y profundizar en su situación de vida y en su culturaâ€.
La colección Los sueños y los dÃas. Chamanismo y nahualismo en el México actual está conformada por cinco volúmenes. El primero está dedicado a los pueblos del noroeste; el segundo, a los mayas; el tercero, a Oaxaca y Guerrero; el cuarto, a nahuas y otomÃes, y el quinto, a otomÃes, huastecos, pames, totonacos y purépechas. La presentación será el 28 de febrero en el Salón El Caballito del Palacio de MinerÃa a las 11:00 horas. Tacuba 5, Centro Histórico.
